صفة الحج والعمرة

تعريف العمرة

العمرة لغة : الزيارة ، وشرعاً زيارة البيت العتيق على وجه الخصوص ، بإحرام ، وطواف وسعي ، وحلق أو تقصير ، ثم تحلل

شروط وجوب العمرة

الإسلام .

العقل.

البلوغ .

كمال الحرية .

الاستطاعة .

أركان العمرة

الإحرام .

الطواف .

السعي بين الصفا والمروة .

الحلق أو التقصير .

واجبات العمرة

والواجب كالركن لا بد منه ، والفارق بينهما أن ترك الواجب يجبر بالفدية ، أما ترك الركن فهو يبطل العمرة . وطواف العمرة هو الإحرام من الميقات وأداء طواف الوداع إذا بات المعتمر بمكة .

سنن الإحرام

الاغتسال .

التطيب .

لتجرد من الثياب المخيطة وليس إزار ورداء أبيضين جديدين ، ونعلين لا يخفيان أصابع القدم والكعبين

صلاة ركعتين للإحرام .

مواقيت الاحرام

إن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ، ولأهل الشام الجحفة ، ولأهل نجد قرن المنازل ، ولأهل اليمن يلملم ، وهن لهن ولمن أتى عليهن من غيرهن ممن أراد الحج والعمرة ، ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة . وفي رواية مسلم ومهل أهل العراق من ذات عرق

ذو الحـــليـفة

ذو الحليفة : ويقال له آبار علي ، وهو ميقات أهل المدينة ومن مر به يبعد 410كلم عن مكة الكرمة في جهتها الشمالية ، و 10كلم عن المسجد النبوي الشريف ، وبه مسجد يعرف بمسجد ذي الحليفة ومسجد الميقات ومسجد الشجرة ، وقد ورد أن الرسول e كان إذا خرج إلى مكة يصلي في مسجد الشجرة ، وقد أعيد بناءه وتوسعته في عهد خادم الحرمين الشريفين ، حفظه الله .

قرن منازل

قرن المنازل : القرن بقاف مثناة وراء مهملة ساكنة : كل جبل صغير منقطع من جبل كبير ، وقرن المنازل ميقات أهل وما جاورها من أهل الخليج وغيرهم القادمين عن طريق الرياض الطائف ، ونظراً لوجود طريقين رئيسين إلى مكة المكرمة تم تحديد نقطة الميقات والإحرام ببناء مسجدين عليهما وتعرف بميقات السيل الكبير وميقات وادي محرم .

ذات عرق

ذات عرق : منسوب إلى جبل يعلوه عرق أسود ، وهو أعلى قمة في المنطقة ، ويعرف الآن بالضريبة ، وهو ميقات أهل العراق ومن مر بها ، كما قال بن عمر رضي الله عنه لما فتح هذان المصران – الكوفة والبصرة – أتوا عمر فقال :يا أمير المؤمنين ! إن الرسول e حد لأهل نجد قرنا ، وهو جور عن طريقنا ، وإن أردنا قرنا شق علينا ، قال : فأنظروا حذوها من طريقكم ، فحد لهم ذات عرق . وفي رواية عن عائشة رضي الله عنهما أن رسول الله e وقت لأهل العراق ذات عرق . ولقد أمر خام الحرمين الشريفين –حفظه الله - ببناء مسجد لميقات ذات عرق .

يلملم

يلملم : ويعرف الآن بالسعدية وهو ميقات أهل اليمن وجنوب البلاد المارين به ، ولقد بني مسجد بحذاء الميقات على طريق مكة جيزان لتسهيل وصول الحجاج والمعتمرين إليه .

الجحفة

الجحفة: ميقات أهل مصر والشام وما يليهم من القادمين عليه ، ويجوز الإحرام من رابغ لمحاذاتها لميقات الجحفة أو هي قبله بيسير .

محظورات الاحرام

الحظر :

هو المنع والحجر، وحظر الشي أي منعه ، ومحظورات الإحرام : هي ما يحرم على المحرم فعله بسبب الإحرام وهي تسعة منها حلق الشعر وقلم الظفر ، ففي ثلاثة منها دم ، وفي كل واحد مما دونه مد طعام وهو ربع الصاع . وإن خرج في عينه شعر ف

قلعه ، أو نزل شعره فغطى عينه ، أو انكسر ظفره فقصه فلا شئ عليه .

1. إزالة الشعر من جميع البدن بحلق أو غيره بلا عذر ، لقوله تعالى : )ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محله ) و لقوله تعالى يقاس سائر شعر البدن . وروى البخاري ومسلم عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له : (لعلك تؤذيك هوام رأسك . قال : نعم يا رسول الله . فقال رسول الله e : احلق رأسك وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين أو انسك شاة وهذا يدل على أن حلق الشعر قبل ذلك محرم ، وشعر الرأس والجسد في ذلك سواء

2. تقليم الأظافر أو قصه من اليدين أو الرجلين بلا عذر ، لأنه إزالة جزء من بدنه تحصل به الرفاهية فأشبه إزالة الشعر ، إلا إذا انكسر ظفر هو تأذى به فلا بأس أن يزيل المؤذي منه فقط ولا شئ عليه .

3. تعمد تغطية الرأس للرجل ، وكذلك الوجه على الصحيح للرجل بملاصق كالعمامة والغترة ، والطاقية ، وشبهها أما غير المتصل الملاصق كالخيمة والشمسية ، وسقف السيارة فلا بأس به ، لقوله صلى الله عليه وسلم عندما سئل ما يلبس المحرم من الثياب ، قال : (لا يلبس القميص ، ولا العمائم ، ولا السراويلات ، ولا النبراس ، ولا الخفاف …) . أما جواز الاستظلال فقد ثبت أن (أسامة وبلالاً كانا مع النبي e أثناء رمي جمرة العقبة أحدهما آخذ بخطام ناقته والآخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمي جمرة العقبة. أما تغطية الرأس للرجل والأذنان منه ، لا نعلم في هذا خلافاً بين أهل العلم ، قال ابن المنذر : اجمع أهل العلم على أن المحرم ممنوع من تخمير رأسه ، والأصل فيه نهي النبي e عن لبس العمائم والبرانس ، وقوله في المحرم الذي وقصته راحلته : (لا تخمروا رأسه ، فإنه يبعث يوم القيامة ملبياً علل منع تغطية رأسه ببقائه على إحرامه فعلم أن المحرم ممنوع من ذلك ، وكان ابن عمر يقول : إحرام الرجل في رأسه وإحرام المرأة في وجهها ، وإنه عليه والأذنان منه . والمرأة لا تلبس النقاب والبرقع والقفازين ، لقوله e : (لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين ولكن إذا احتاجت إلى ستر وجهها لمرور الرجال الأجانب قريباً منها ، فإنها تسدل الثوب أو الخمار من فوق رأسها على وجهها . قالت عائشة رضي الله عنها (كان الركبان يمرون بنا ونحن مع الرسول e محرمات فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه .

4. لبس الرجل للمخيط عمداً في جميع بدنه ، أو في بعضه مما هو مفصل على الجسم كالقميص ، والعمامة والسراويل والبرانس – وهو كل ثوب رأسه منه – والقفازين ، والخفين ، والجوربين وكل ثوب مسه ورس أو زعفران . قال ابن تيميه رحمة الله فيما يجوز للمحرم لبسه : (يجوز أن يلبس كل ما كان من جنس الإزار والرداء ، فله أن يلتحف بالجبة ن والقميص ، ونحو ذلك ويتغطى به باتفاق الأئمة ولو خاط شقوق الإزار أو الرداء ورقعة فلا بأس به ، فإن الذي يمنع منه المحرم هو اللباس المصنوع على قدر الأعضاء وما فصل عليها .

5. تعمد استعمال الطيب بعد الإحرام في الثوب أو البدن ، أو المأكول ، أو المشروب ، كأن يشرب قهوة فيها زعفران ، إلا إذا كان قد ذهب طعمه وريحه ، لأنه e قال لرجل : (اخلع عنك الجبة واغسل أثر الخلوق عنك واتق الصفرة وقال في المحرم الذي وقصته ناقته : (لا تحنطوه) وفي رواية (ولا تمسوه بطيب ، ولقوله e (لا تلبسوا من الثياب شيئاً مسه الزعفران ولا الورس . أما الطيب الذي تطيب به قبل الإحرام في رأسه ولحيته فلا يضر بقاؤه بعد الإحرام ، لأن الممنوع في الإحرام ابتداء الطيب لاستدامته كما تقدم . فلما منع الميت من الطيب لإحرامه كان الحي أولى بذلك وعليه الفدية لذلك . ومعنى الطيب كل ما يعد للشم كالمسك والكافور والعنبر والغالية والزعفران وما أشبه ذلك مما تطيب رائحته .

6. قتل الصيد وهو ما كان وحشي مباحاً ، لا خلاف بين أهل العلم في تحريم قتل الصيد واصطياده على المحرم ، وقد قال سبحانه وتعالى : (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم وقال تعالى : (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرماً وأما الأهلي فلا يحرم لأنه ليس بصيد ، وإنما حرم الصيد ، والحرام ليس يصيد أيضاً لأنه محرم . وأما صيد البحر فإنه مباح قال تعالى : (أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعاً لكم وللسيارة . ويحرم صيد البر على المحرم بأمور : أن يصيده بنفسه – أن يأمر غيره بصيده – أن يشير بصيده أو يدل عليه – أن يكون صيد من أجله سواء علم بذلك أو لم يعلم وبهذا يجتمع شمل الأخبار .

7. عقد النكاح ، فلا يتزوج المحرم ، ولا يزوج غيره بولاية ولا وكالة ، ولا يخطب ، ولا يتقدم إليه أحد يخطب بنته أو أخته أو غير ذلك . قال e : (لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب متفق عليه من رواية عثمان رضي الله عنه نهي والنهي يقتضي التحريم وإن زوج أو تزوج فلا فدية عليه لأنه عقد فسد لأجل الإحرام فلم تجب به الفدية كشراء الصيد .

8. المباشرة فيما دون الفرج بوطء في غيره ، ولو بتقبيل ، أو لمس، أو نظرة بشهوة . يحرم على الحاج وغيره ، والمحرم وغير المحرم : صيد الحرم ،وشجره ، ونباته إلا الإذخر ، لقوله e (إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض ، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة ، وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ، ولم يحل إلا ساعة من نهار ، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة : لا يعضد شوكه ، ولا يفر صيده ، ولا يلتقط لقتطه إلا من عرفها ، ولا يختلي خلاها فقال : (إلا الإذخر . وكذلك يحرم قطع شجر حرم المدينة ، وقتل صيدها وتنفيره كمكة قال e :(اللهم إني أحرم ما بين جبليها مثل ما حرم به إبراهيم مكة وقال : (لا يقطع عضاها ولا يصاد صيدها .

ما يباح للمحرم

1. يجوز للمحرم وغير المحرم أن يقتل الفواسق المؤذية في الحل والحرم فعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله e (خمس من الدواب كلهن فواسق يقتلن في الحل والحرم : العقرب ،الحدأة ، والغراب ، والفأرة ، والكلب العقور ، وفي رواية المسلم : (... والحية) .

وأمر رسول e بقتل الحية في منى قال ابن المنذر أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن السبع إذا بدأ المحرم فقتله ، لا شيء عليه . وقال مالك : الكلب العقور ما عقر الناس وعدا عليهم ، مثل الأسد والفهد ، والذئب فعلى هذا يباح قتل كل ما فيه أذى للناس في أنفسهم ، أو في أموالهم،مثل سباع البهائم كلها المحرم أكلها ، وجوارح الطير : كالبازي ، والصقر ، والعقاب ، والشاهين ، ونحوها والحشرات المؤذية ، والزنبور ، والبق ، والبعوض ، والبراغيث والذباب ، وقد نص الخبر من كل جنس على صورة من أدناه ، تنبيها على ما هو أعلى منها ، ودلالة على ما كان في معناها ، فنصه على الحدأة والغراب تنبيه على البازي المؤذي ونحوه ، وعلى الفارة تنبيه على الحشرات المؤذية ، وعلى العقرب تنبيه على الحية ، وعلى الكلاب العقور تنبيه على السباع المؤذية التي هي أعلا منه .. وهذا إذا اعتدت عليه هذه الأشياء أما إذا لم تعتدِ عليه فلا يتعرض لها .

2. إذا لم يجد المحرم إزاراً جاز له لبس السراويل ، إذا لم يجد نعلين جاز له لبس الخفين ، لحديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين . والصواب أنه لا يقطع الخفين إذا لم يجد النعلين ، لأن النبي لم يأمر بذلك في عرفات .

3. لا حرج على المحرم في لبس الخفاف التي ساقها أسفل من الكعبين ، لكونها من جنس النعلين .

4. لا حرج على المحرم أن يغتسل للتبرد ، ويغسل رأسه ويحكه برفق وسهولة إذا احتاج إلى ذلك .

5. للمحرم ـن يغسل ثيابه التي أحرم فيها من وسخ ونحوه ، ويجوز له إبدالها بغيرها إذا كانت الثياب الثانية مما يجوز للمحرم لبسه .

6. لا بأس بوضع النظارة الشمسية أو الطبية على العينين .

7. لا بأس بربط الساعة على المعصم أو لبسها في اليد .

8. لا بأس بالحجامة إذا احتاج إليها المحرم، لأن النبي e (احتجم وهو محرم ) .

9. لا بأس بالاستظلال بالمظلة أو الشمسية ، أو بسقف السيارة ، أو الخيمة والشجرة ونحو ذلك مما لا يكون ملاصقاً للرأس . فقد صح عنه e أنه ظلل عليه بثوب حين رمى جمرة العقبة ضحىً .

10. لا حرج بعقد الإزار وربطه بخيط ونحوه لعدم الدليل المقتضي للمنع .

11. يباح للمرأة من المخيط ما شاءت من الثياب وغيرها من كل ما أباحه الله لها ، إلا أنها لا تلبس النقاب والبرقع ولا القفازين ، وإذا احتاجت إلى أن تضع خمارها وجهها فلا حرج عليها ، بل ينبغي لها أن تسدل خمارها على وجهها من على رأسها إذا قابلت الرجال الأجانب ولا حرج عليها في لبس الخفين ، والشراب ، والسراويل كما تقدم .

12. لا حرج في شد ما يحفظ المال على الوسط ولا حرج في استخدامه لربط الإزار كذلك

13.لا حرج في أن يخيط المحرم الشقوق في إزاره أو ردائه ، أو يرقع ذلك ، وإنما الممنوع هو ما فصل على هيئة العضو أو البدن .

نية الإحرام والتلبية

إبعد صلاة ركعتين ، يدعو الله بما شاء ثم ينوي الإحرام ، وبعد أن يحرم المسلم ، ويؤدي الركعتين ويستحب له أن يرفع صوته بالتلبية ، وأما المرأة فيكفي أن ترفع صوتها بحيث تسمع نفسها ، ويكره أن ترفع صوتها أكثر من ذلك . والتلبية هي : (لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريكلك)

دخول المسجد الحرام

أن يتوجه إلى المسجد ، ويدخله مقدماً رجله اليمنى يقول: (بسم الله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، أعوذ بالله العظيم ، وبوجهه الكريم ، وسلطانه القويم من الشيطان الرجيم ، واللهم افتح لي أبواب رحمتك ) أو يدعو بالدعاء التالي : (اللهم أفتح لي أبواب رحمتك ومغفرتك وأدخلني فيها ، بسم الله والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله e) ، وإذا رأى الكعبة المشرفة ، هلل ثلاثاً وكبر ثلاثاً ، ثم دعا : (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير) ، (أعوذ برب البيت من الكفر والفقر ، ومن عذاب القبر ، وضيق الصدر ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم) . (اللهم زد بيتك تشريفاً وتكريماً ، وتعظيماً ومهابة ، ورفعه ، وبراً ، وزد ، يارب، من شرفه ، وكرمه ، وعظمه ، ممن حجه واعتمره ، تشريفاً وتكريماً ، وتعظيماً ، ومهابة ، ورفعه ، وبراً) .

الطواف

نية الطواف

ثم ينوي المعتمر الطواف وتختلف صيغة النية حسبما يريد المعتمر أن يقوم به ، مفرداً أو متمتعاً أو قارناً .

الطواف

الطواف سبعة أشواط يبدأ كل منها من الحجر الأسود جاعلاً إياه على يساره ، ويستحب أن يرمل - يسير مستعجلاً – في الثلاثة الأولى منها ، إذا لم يؤذ أحداً ويمشي في الأربعة الباقية . يستلم المعتمر الحجر الأسود في كل شوط ، وإذا استطاع قبله ، وإذا لم يتمكن أشار إليه من بعيد قائلاً كل مرة ، (بسم الله والله أكبر ، اللهم إيماناً بك ، وتصديقاً لكتابك ، ووفاء لعهدك ، واتباعاً لسنة سيدنا محمد e) ليس على المرأة رمل ، وإنما تسير بمشيتها العادية . بعد الطواف يصلي المعتمر ركعتين خلف المقام إن استطاع وإلا صلى في أي مكان من المسجد الحرام .

شروط الطواف

يشترط في صحة الطواف ، ما يشترط في صحة الصلاة ، من النية والطهارة من الحدث الأكبر والحدث الأصغر والنجاسة وستر العورة . تشترط الموالاة بين الأشواط فلا يفصل بينهما لغير ضرورة . ينبغي على الطائف أن يتحاشى إيذاء الطائفين ، أو مزاحمتهم ، أو دفعهم باليد ، أو غير ذلك مما ينقص ثوابه ، أو يذهب به كله .

سنن الطواف

ثر انتهاء الركعتين ، يسن على المعتمر أن يأتي الملتزم – باب الكعبة- وأن يدعو بدعا الملتزم ويشرب من ماء زمزم بعد أن ينوي ما يريد من خير الدين والدنيا ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : (ماء زمزم لما شرب له) .

السعي بين الصفا والمروة

السعي ركن من أركان العمرة ، ويتم بالتردد بين الصفا والمروة سبعة أشواط سائراً أو راكباً . ويتحلل من إحرامه بها بالحلق أو التقصير ، وإن سعي المحرم بالحج والعمرة يكون بعد طواف العمرة ويغنيه عن السعي بعد طواف الإفاضة .يكون السعي بعد الطواف مباشرةً . يهرول الساعي وسط الشوط بين المكانين المعروفين بالملين الأخضرين ولا هرولة على النساء

شروط السعي

يكون السعي سبعة أشواط تبتدأ بالصفا وينتهي بالمروة . يعتبر السعي إلى الصفا شوطاً وإلى المروة شوطاً وهكذا حتى تتم الأشواط السبعة ويكون هنالك بعد الطواف . ويشترط في السعي النية .

سنن السعي

أن يدخل إلى السعي من باب الصفا ، وان يصعد على الصفا حتى يرى الكعبة المشرفة (و لا يسن الصعود على الصفا إذا كان هنالك إزدحام) ويقول الساعي عند رؤية الكعبة المشرفة (الله أكبر – الله أكبر – ولله الحمد) (الله أكبر على ما هدانا ، والحمد لله على ما أولانا ، لا إله إلا الله وحده ، لا شريك له له الملك ، وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير ، وهو على كل شيء قدير) (لا إله إلا هو وحده لا شريك له) ، (أنجز وعده ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده ، لا إله غلا الله ، ولا نعبد إلا إياه ، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون) .